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般若波罗密多心经及白话解释

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楼主大中小发表于 2006-8-5 11:54 AM 只看该作者

般若波罗密多心经及白话解释

般若波罗密多心经3 c6 C9 b) p* x8 I# |6 t
观自在菩萨。行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子。是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识。无眼耳鼻舌身意，无色无声香味触法无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶。依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。究竟涅般，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦。真实不虚，故说般若波罗密多咒。即说咒曰，揭谛揭谛。波罗揭谛，波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。 - 我爱上海每一天$ ?1 [8 X/ Y; q7 V5 V" O! l6 W9 n
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般若波罗密多心经白话分段解释

                              王骧陆上师  讲 - 我爱上海每一天) i# i4 a. `' M) O& u# L  ]
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                              般若波罗密多心经

观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗密多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
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「般若」，这是梵文，我国名为大智能；因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用；上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度若厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的；不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云「通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智能」才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故；尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪瞋痴迷，是六道众生的心；如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法；离了般若，只有作孽受苦厄的分了。上海365论坛9 p5 o# l5 q& p
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「波罗」，此言彼岸；因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸,要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。上海365论坛－ bbs.ala365.com8 A+ i$ Z) h( o8 Z  K8 @- _" p
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「密」是到的意思，是到了果位了，果位是究竟涅盘，涅盘就是清净。

「多」上面的意思，到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步，第一步在此岸，第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉，第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉，第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟；必第五步上岸，「多」舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无罣碍的等觉菩萨和佛。上海365论坛－ bbs.ala365.com! u9 _% Z; B% L5 A

「心」，心是什么 ? 是个影子，不能说有，不能说无，所以无形段，不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识，叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，所以是集起的。就是心同外境集合而源起的幻影，即为幻心；心中起的道理，叫做幻法；执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就是六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开起般若智能了脱生死的，还是要用这个幻心；成了佛(涅盘)也是用这个幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盘，还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅盘了，所以说诸法空相，涅盘生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢?即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心；如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智能观照什么是心？什么是苦厄？又如何回归到清净寂灭无心之心的本位？所以名为般若波罗密多心经。www.ala365.com2 {4 \7 r1 X% G0 D: ?3 a& V* ~' h6 d4 S

「经」有许多意思，如「路」，指示我们回复真心之路的；「法」，一切方法；「贯」，贯通前后的义理；「契」，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。珼在二百六十字，是文字般若，指出我们观照般若的方法，照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事；所以经是完全指我们自身而说的。此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的，读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经；譬如人闻香，个个人知香味好，但多半不知道是什么香；而受熏是平等的，所以不可思议。以上释题竟。  V. V0 q/ v  q
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「观」，定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。

「自在」，是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘；乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。

「菩萨」，是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨；所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：(一)欲界，由人的一部份下至五道； (二)色界，指天道； (三)无色界，指禅天；总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
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「行」，心行，心中种种妙观妙行的大用，作种种自利利他的事业。

「深」，不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。 - 我爱上海每一天' S, S$ @8 f8 G

「般若波罗密多」，上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。

「时」，这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有罣碍的。在下两句「照见五蕴皆空，度一切苦厄」之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。

「照见」，朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不着意的觉照，心神会通的了。

「五蕴」，指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴；此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成之六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。www.ala365.com3 B2 [$ g& S1 B% B; i
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「皆」，统统包尽无余，就是一切的意思；不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
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「空」，世上的，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知「空」有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以「有」与「空」是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。www.ala365.com( L$ X& K/ y; N" T: m; m6 w2 R: y1 N, x
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至于佛经上所说的「空」，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相；还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相；一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成；纱线不能自为纱线，必待棉花；棉花不能自有，必由种子；种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成；因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心；忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的；不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空；说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。www.ala365.com2 g! k: ]  ]3 |9 y$ s

既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢！但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付；不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜！世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，瞋恨心。痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利赖，有什么迷信可说呢！又修行人往往有口头禅，说：「莫着了空！」这是怕他执着空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门！上海365论坛' q; p: h  {  U) c0 p7 q, ^

「度」，超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。www.ala365.com! T) N6 l( p/ Z% t& q1 }& y) N; k

「一切」，包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。

「苦厄」，身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处？心果无见，厄在何处？不是不知，不是不受；因为有智能知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受；譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一个却无所谓，心不着意，便无苦厄了。上海365论坛－ bbs.ala365.com7 a# j  x' ~: G9 Y, z& z' c+ d* Z
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以上四句，判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会；弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛！
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「舍利子」，佛弟子的名字，即是舍利弗；在声闻乘中，他是智能第一。

「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是」，首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说；后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说；斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色；而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转；而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明「一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空」。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是；不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空；二乘又执空所以说空不异色；还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无罣碍的了。
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以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
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「舍利子」，此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。上海365论坛－ bbs.ala365.com5 o9 T; {, F. z+ m) X

「是诸法空相」，法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实体，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真！诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。

「不生不灭」，佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：(一)不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。(二)不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，而以也不是他生。那么是(三)共生的了？不，也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。(四)不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果；没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭；但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧；不他灭，虽有火烧，终不能离了布；不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
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「不垢不净，不增不减」，因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相；因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢？既不执有，亦不废有；即一切法，离一切法；既此用，离此用，心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有罣碍；所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。

「是故」，此是决定的口气。
「空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声味触法，无眼界，乃至无意识界」，既明白了空的道理，那么空之中还有什么实体可得呢？这「无」字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)，六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)六尘（色、声、香、味、触、法）这是十二入，再加上六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）共为十八界，都是不可得；因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭；佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执；众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大罣碍。因为地狱众生，罣碍在具足多分贪瞋痴，鬼道罣碍于多分的贪，畜道罣碍于多分的痴，魔首罣碍于多分的瞋，人道罣碍于半分的贪瞋痴，天道罣碍于少分的贪。这贪、瞋、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼罣碍。化除了，当下即是菩提；所以烦恼菩提，同是这个东西。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs& L8 g$ a# G1 F9 G3 _8 C  ]9 U
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「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，这是缘觉（即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的）执取十二因缘法而生罣碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已十月形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事；梦中非无，及至梦醒，了不可得。可怜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相；但以为是定法不移，所以法见不净而生罣碍。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs3 W; L( c* P# O! N. F" B" d% h
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「无苦集灭道」，这是声闻执取四谛法，而生罣碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦，老、病、死。心有三苦：贪、瞋、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅盘乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，则知此四谛法，不过一时的缘生；不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无罣碍了。 - 我爱上海每一天3 Z7 e/ e* E" N: Z" G/ s
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「无智亦无得」，这是菩萨的罣碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智能可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗密的行相，微细的法见不曾净，所不到究竟涅盘地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性？佛说行六波罗密行是烦恼地狱种；如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种；我能戒持等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染胡涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二；同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜；因为知道性空。实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是罣碍净尽。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs5 q$ z$ Z+ D5 r
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「以无所得故」，这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。「菩提萨埵」，简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士；又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。www.ala365.com: e9 w4 W4 \; ~6 [- q+ w
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「依般若波罗密多故」，他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药；名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智能的人，此生决可成就。

「心无罣碍」，这个心，是毫无罣碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有；了无留碍。心且不有，罣碍何依？苦厄安在？上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs% i0 I, E9 i0 I; c$ x- P, F

「无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想」，心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒，凡人恐布，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs* }( F; L$ c  |& f5 ^
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「究竟涅盘」，这涅盘是清净的意思。二乘人是有余涅盘，不是究竟；这究竟涅盘是佛位，名为无余涅盘，连涅盘亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅盘是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅盘，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。上海365论坛% p2 D2 f9 U: n, ?/ n8 V* L; C3 F$ G
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「三世诸佛」，无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。上海365论坛- |& B( \8 v5 Z# D) W+ F0 ]

「依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提」，三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提：一切大智能，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得；必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉；就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒！所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误！上海365论坛& z1 p* ^( i- X& W

以上十句判为果德分，为第五段，是说到果得地位，一切罣碍才算净尽，才是究竟涅盘，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，得说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：「此法无实无虚。」要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了；所以说，涅盘生死等空华。 - 我爱上海每一天) m% |+ W( J$ C5 U
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「故知般若波罗密多」，以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，彷佛是转而为有；不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生；所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体；此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表；至此言语道断，心行处灭；惟有神会，惟有赞叹，正是泠暖自知的时候。上海365论坛－ bbs.ala365.com+ m( d5 U. `8 h5 h9 m) U% T
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「是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚」，这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大；以无所不通谓之神；以无所不照谓之明；以无可比对无可再加谓之无上；以毕竟平等谓之无等等；空不偏空，有不着有，于寂灭无住的性体中；能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇；何其自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用；故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有罣碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢！

以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智能被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量；不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

「故说般若波罗密多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃」，梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿；姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀！度过去呀！波罗揭谛，是向彼岸过去呀！波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀！菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀！以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。 - 我爱上海每一天5 @  [( i% J% r

佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停；忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心，这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无罣碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世；要从烦恼上参透，罣碍上打开，方可成佛；譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么？还是我的六个心。你且息下了，心空无着，才见那无心的心了。从来修佛道的人，以为是出世看得轻，不值得理他，平时就在人事上练心，于做人道理全不讲究。孝悌是根本，忠信是法用，是尽人道的根基，正是成佛的本钱。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中间不会背师忘道，自入歧途。你想五蕴法见都空了，那贪根已断，名利心又附在何处呢？所以奉劝世人读经要照经去做，第一步求得明心的法门，一门深入，见到了实相，自然般若开了；第二步有了办法，在人事上磨练，扫荡习气；此时有进无退，直到成佛。但此生只可见性成佛；除净习气，还得多世，不用功还要迟下去；不过见性后，就世世不退转了。这个经是文字般若，指示我们的法行；须自作观行，即是观照般若；启发般若后，见到自性，开了智能，这是实相般若；此时归宗唯一的门路，由此永断无明，了脱生死；文虽二百六十个字，足以荡空扫有，实证菩提，菩萨与三世佛，均不能出此范围。此经虽有七译，经义实是不二，汇万法以归一，更破一以归宗；无心可心，无经可说；世尊说法四十九年，不曾说一个字，就是点明一切性空的道理。愿行者须从自性的道理上会，不要在文字的道理上会；把心空了，才可以和心经相印，是谓印心。讲心经竟。上海365论坛- F& A4 I/ _' O8 n2 F
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注释:www.ala365.com4 x: Q  F- L' X0 ~0 Z+ Q+ K7 T
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题注:般若波罗密多心经
般若：就是大智慧。即把愚痴虚妄之心，去得干干净净，把自己本来就有的真实之心，发露出来的大智慧。而不是贪图功利的小智慧。

波罗密：就是到彼岸。即离苦得乐，转迷为悟的彼岸。上海365论坛8 V8 E" @) {: G$ C% Y% g8 s

人的一切欲念，皆由心生，皆由心起。一心向善，即可成佛；一心念恶，即堕地狱。不论什么境界，都没有虚空那样，大得没有边际，独有这个心，可以包含虚空。所以有须弥纳芥子之说。

本文的主旨就是：明白真实的道理，迈向生命的圆满。

观自在：即观世音菩萨。+ M0 q/ q' y- A+ I/ e3 `
观自在是法号。观就是置身局外，从旁观察。本处更是如此，用自己清净心里头本来就具有的慧眼，来观照自己的妙真如性。

菩萨：就是用佛法来教化、普渡众生的人。菩萨是菩提萨埵简称。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs) w7 [( h) f  V' g! n2 L
菩提是佛道，萨埵是成就众生。- b1 b+ C2 K) a7 q& E) P
就是用觉悟之道来教化众生，使得众生都能觉悟。# |% v+ M8 m& i/ \3 b- q" B" M
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行:www.ala365.com; v7 y2 g2 G& }  S% T
就是依照用大智慧到彼岸的方法，去修。
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深： - 我爱上海每一天; m9 P# u9 n$ b" X& a* {2 f
是形容修的功夫的程度。
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般若：（bo re）智慧。
般若有几种：上海365论坛－ bbs.ala365.com" i3 @4 u: a" U
文字般若：文字，即经的字句，经里头的种种道理，全靠文字来叙述，来表达。但是文字本身并不是真如本性。所以六祖惠能说：“诸佛妙理，非关文字”，故禅宗有“教外别传，不立文字，直指人性，见性成佛。”
境界般若：又名观照般若。观就是观察，观察研究种种法的景象。照就是烛照，用光明心去照见万象的义理。一切法和义理，如果不经过观察照见的功夫，又那里能够彻底明白呢。有境界，就有次第。如：“昨夜西风凋碧处，独上高楼，望尽天涯路”。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”。 - 我爱上海每一天% N& b! v5 T% X& ]$ C
实相般若：实相，就是真实相。实相无相，凡是真实的，都是没有形相的。所以金刚经说：“凡所有相，皆是虚妄”。所以无相的，才是真实的。那么无相的究竟是什么呢？就是自心的本体，如来藏心。

照见：) ]  T! `2 x: J% K. e0 u) h
用慧眼来观照自己的自性。正确地认识，明彻地看见自己的自性。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs6 l/ d/ ^. D' R  ^% k
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五蕴：上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs% S& E& l: `5 N) N/ P4 m
色、受、想、行、识五种。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs3 K# L& }: f0 [, O* }/ Z
色：眼、耳、鼻、舌、身五根。! \6 ]' ~3 A8 U$ f
受：领受。通过眼、耳、鼻、舌、身五根领受色、声、香、味、触五尘。
想：转念头。由五根领受到五尘而产生出的种种妄心。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs; r' i+ M/ b5 i# ^6 v# E& Q2 Y
行：急水上打球，念念不停留。一个接一个的乱念头时起时灭，没有停歇。
识：就是分别。分别那种种东西境界。

由于有了这色、受、想、行、识五种蕴，积聚盘结在心头里，就使得人迷迷惑惑，把原来的真实心，智慧光，一齐遮盖住了，这真心的清净光明，也就显露不出来了。
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皆：
全。上海365论坛－ bbs.ala365.com; n# r) I% d$ f+ j$ I3 T& g
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空：
不包含什么，不真实，不长久，无常。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs8 m( T; [* U7 i+ i) `( ?' Q
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用慧眼来看，有形之物必然消亡，都是不长久的，只是计量的尺度不同罢了。即使清净之心，也是空的，无拘无碍，自由自在的。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs4 c3 a" \, E6 c7 I& v6 N

佛的人生观，就是要我们直面人生。人生短暂，生命只在呼吸间。当苦来临时，就化成苦；当乐来临时，就化成乐。通过自身的刻苦磨砺，去得到心灵的安宁。

度：救度。
厄：灾难。
度一切苦厄：就是救度一切众生脱离苦难。www.ala365.com8 }5 c8 V+ e  k) Y/ Z1 v2 Q8 K" {; K7 }

舍利子：释迦牟尼佛的弟子，智慧最为第一。
舍利子是法号，就是舍掉自我私利的人。上海365论坛: d; I& j- p0 R
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色不异空，空不异色，色即是空，空即是色：
色相与空相没有分别、空相与色相也没有分别，色相就是空相，空相就是色相。不要执着于色相，而看不到空相；也不要执着于空相，而看不到色相。www.ala365.com, h* A9 `( [. M0 w. N/ X& D6 M5 o
观自在菩萨所讲的是大乘佛法，圆通自在，空灵无碍，色空无二。www.ala365.com" P( N' N5 r% l
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受、想、行、识，亦复如是：
受、想、行、识也和色一样，与空无分别。

诸法空相：
所有的法，都是空相。没有分别相。

不生不灭，不垢不净，不增不减：上海365论坛, x) ~! }: R+ F1 j( h1 T
既然是空相，那么也就没有生与死、垢与净、增与减的分别。
人的自性，本身就是空灵的，清净无碍的。众生迷惑，执着于一头，自然不知其理。
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是故：上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs- N- Q1 I1 F8 l6 g) Z& A
正是这个空的缘故。
观自在菩萨更进一步地向我们阐述一切皆空，这一玄奥的道理。* J6 S9 @! m" m) L/ x4 d

空中无色，无受、想、行、识：9 r. J% L2 f6 @) \8 N( B5 ^
色、受、想、行、识这五蕴也是空的。上海365论坛9 ^& V  ^8 C9 Q# N! w
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无眼、耳、鼻、舌、身、意：
眼、耳、鼻、舌、身、意这六根也是空的。即六根清净。
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无色、声、香、味、触、法：上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs. j  }0 }7 d9 Z
色、声、香、味、触、法这六尘也是空的。上海365论坛0 P9 a1 ]+ P$ W4 t/ @3 L

无眼界，乃至无意识界： - 我爱上海每一天! N: w% K0 V' C3 T) }* P
即十八界也是空的。上海365论坛6 j1 q' V! m. C# ?
六根界：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界；上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs* O9 F* P  i3 R$ n7 b2 E
六尘界：色界、声界、香界、味界、触界、法界；
六识界：眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界。 - 我爱上海每一天+ ?3 _: C  w) D/ }
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无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽： - 我爱上海每一天5 P7 N1 i0 q% n8 t8 {
即这十二因缘也都是空的。 - 我爱上海每一天( M+ z# q: S3 X1 I" {5 V
十二因缘： - 我爱上海每一天4 ]! A# n8 [. Z! N- j$ t
无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。
空中自然没有这十二因缘，也没有这十二因缘役使。www.ala365.com7 g( J+ a- u4 h1 y: N1 s$ k
法句经中释迦说：" F- k$ k  B' Z
勤奋努力是不死的境界，懒惰懈怠是死境界。
勤奋努力虽死犹生，懒惰懈怠虽生犹死。
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无苦、集、灭、道：
四谛也还是空的。上海365论坛－ bbs.ala365.com' {% ^8 H2 @7 [2 O6 F
四谛： - 我爱上海每一天! q; h9 ?: l- `
苦：凡夫的现状，病状。
集：苦之原因，病因。www.ala365.com. n  ~) ^- }: N' F5 C2 P8 i! F
灭：觉悟状态，健康相。
道：实现理想的方法，治疗法。

无智也无得：
既然一切皆空，那么智和得也是空的了。上海365论坛6 M8 O7 Z: E% t& j& k" [
去法我执，即把人生的最高追求欲望，也要空掉，不要执著。上海365论坛－ bbs.ala365.com! O4 p" U& h7 Q( S& X- o! @5 x
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以无所得故：
正是因为没有什么可以得到的缘故。
只有明白了一切皆空的道理，本来就有的妙真如性，就会显现出来。妙真如性，是众生本身就具有，又何需得到？
金刚经说，无有少法可得。倘若有法可得，即著相。上海365论坛－ bbs.ala365.com" ^2 g7 u8 ^; T$ a8 Y9 A+ K/ v" D
凡所有相，皆是虚妄。就不是佛法。上海365论坛) m3 Y, g" O. Y3 X2 A
只有破人我执，破法我执，把一切虚妄相破掉，心里头才湛然清净，无拘无执，成就佛道。上海365论坛－ bbs.ala365.com2 Q9 O% Y% T. i3 b# R0 m
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心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖：上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs) {( j8 v8 T) C) q5 f9 W9 s% I( p
挂：牵挂。碍：阻碍。上海365论坛! d0 R- [2 d% W4 n/ z0 P
因为依照般若波罗密多的方法修行，所以不为物所拘，无牵挂滞碍。www.ala365.com$ Q5 Q5 }# o/ y; u9 ?  |% ~
没有牵挂，也就没有恐怖心理。
人只要有滞碍、有牵挂，就永远无法摆脱苦恼的纠缠。; Y0 q7 R, c  S: |0 n0 w& O
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远离颠倒梦想:www.ala365.com' i/ N. J; k7 j) D7 L) i3 `
正确地认识真理，远离一切错误想法和梦幻想法。上海365论坛－ bbs.ala365.com1 B5 \9 p9 l0 y1 R7 l& n, G% z
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究竟涅盘：
究竟：毕竟，到底的意思。
涅盘：超越生死的境界。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs' R) B+ R4 L: Q4 h7 C

开悟是人生的最终目标，因此尽形寿不懈怠，最终超越一切境相。
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三世诸佛：上海365论坛. m4 x6 |+ N) L& k0 g% h
三世：过去世、现在世、未来世。上海365论坛－ bbs.ala365.com4 K$ r; d9 e5 u# G$ h) q! Q. K. _
诸佛：一切佛。
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阿耨多罗三藐三菩提：
阿耨多罗：无上的。
三藐三菩提：正等正觉，真正觉悟的人。上海365论坛－ bbs.ala365.com* o' ^1 C% B5 Y! e

故知：上海365论坛  Z) m! [$ R( k) G4 P
所以我们了解。上海365论坛－ bbs.ala365.com: R6 L) t3 B" t; w

咒：即陀罗尼。真言，总持。总持：就是总纲。一法普现一切法，一咒普含一切咒。
大神咒：具有大神力的咒。
大明咒：具有大光明的咒。上海365论坛1 X' f6 X! G4 r9 E! x
无上咒：具有至高无上的咒。
无等等咒：具有无与伦比的咒。上海365论坛* K: |+ |" x; a: J! m( M  g
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能除一切苦：
它能除尽人心中的一切烦苦。
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真实不虚：上海365论坛－ bbs.ala365.com+ y% _0 B# ^6 V( u8 V. x# R! I$ T
是真实的，不是虚假的。
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即说咒曰：
那么，就让我来读诵咒语吧。www.ala365.com: n( L0 C) I+ S: f9 {

揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃！上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs5 x) m) y* Q4 |$ v- `+ U
上海365论坛5 T1 O- _8 _' c: f3 c  P5 K; M9 D3 a
此四句是密咒，要绝对明确地译出来是极为困难的，因此只需念诵，不需翻译。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs8 ~* `; M% t2 ~5 o9 Z, l8 p

如果强译，可理解为：上海365论坛3 A$ d/ h3 l8 t' s' H# a
觉悟，觉悟，正在觉悟，已经觉悟，就这样成就了佛道。

波罗即到彼岸，波罗僧即已经到达彼岸者。

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往来天际的使者

我的生肖宠物

沙发大中小发表于 2006-8-5 11:56 AM 只看该作者

下篇的解释有点难哦

序

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中國從古以來，就是信教自由，所以並沒定過什麼國教，實際上卻是把佛教無形的成了國教。就把這本般若波羅密多心經來說，差不多是家家都誦，人人皆知。這同彌陀觀音兩句聖號一樣的普遍人間，我想定為國教的宗教，人民尚有信奉不信奉的歧異，恐怕還比不了中國人人心目中有心經的普遍。這樣看來，說佛教是中國無形的國教，還有什麼不可？但是為什麼心經與中國有這樣大的因緣？也不妨加以探討。

有人說：中國人的根性好尚文辭，又歡喜高超的理論。可是不論文章言語，最崇尚的是簡要詳明，還得含義豐富。果是這樣，除了心經以外，還有那一本經合這幾個條件？從知這本經是極合中國人口味的，所以纔有這大的權威。又有人說：中國是家家觀音，若一問觀音的經是那一本，卻張口結舌說不出來。不錯，法華普門品就是觀音經，不過他的篇幅太長，就有些人念誦不便，那能比了這二百六十字的心經便易，而且開口第一句，就是觀自在菩薩，所以這本經的普遍，自是觀自在菩薩的威德。我想甲乙兩說都有至理，何妨合起來看，不問誰的精確，總是這本經的普遍性，卻是無可否認的！上海365论坛' T2 E; B/ a) j& @
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憨山大師云：「誦經容易解經難，口誦不解總是閑」。請問這本心經，雖然多能上口，要說到「解」上，只怕萬分之一的人也找不出來。真的，這話並不奇怪，就拿在下來說，固然是個鈍根，卻也有三四十年的學研，真說到「色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。」四句，口頭上也會取捨前人的唾餘，講說的出來，也不過是比著葫蘆畫瓢。若向心裡一問，仍是迷迷茫茫，一團雲霧。這話似是講的太深了，就不說心中真能了悟，只求能把名相，一句一句的分晰清楚，萬分之一的人也是找不出來。

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要不相信，請把這本經裡包涵的名相，摘出來看看就知道了，甚麼五蘊、一切苦、二諦、十八界、十二因緣、四聖諦、六度等，任何那一條要解清楚了，不得講上幾天。若對佛學沒有深刻的研究，何能知道這些話怎麼講？況且這裡邊又含著許多修持的方法，如甚麼止觀、參轉、念想等，要不把禪、相、淨、密、各宗弄明白了，對於這本經是不能問津的。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs3 T; g4 }0 p, w4 S. ~, N1 h; E  g
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不錯，這本經有不少的人來註解過，就古註說，有名的也有五十種上下；今人的註，就不知其數了。仔細看來，這些註解，不是講得太深，就是講得太細。在從前已經有人說：看註解好像比經文還難懂，到了現在，就更難上加難了。為甚麼這樣說？因為註解統是文言的緣故，便成了現在讀者的攔路石。臺省在日本統治的五十年間，中國文字固然受了限制；內地從五四運動以來，打倒線裝書，提倡白話文，也有三十餘年之久，五十歲以下的人，能深通文言的，實在也是少數了。所以這本經，雖有許多註解，只為文字的困難，眾生也就得不到利益了。4 i) M& `6 _8 V) {; ~4 T
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斌宗老法師，誕生在臺灣，是天臺宗的泰斗，深入法華三昧，幼年的時候，東往日本，西遊內地。遍參知識，不但學問淵博，戒德莊嚴，那副慈悲度世的心腸，也是少見的。老法師曾在江南各大叢林歷充經筵主講，契理契機，辯才無礙！每講一次經，都有不少的人感動，皈依三寶。近年忽患血壓高病，閉關潛修，總是菩薩願力無窮，誰知抱著病，閉了關，還是忘不了度眾。上海365论坛－ bbs.ala365.com$ M2 p( |7 p8 ?
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這本經的白話註解，就是在關裏邊著的，本來老法師早有一本文言註的心經，業已是風行全國了。為甚麼忽然忘了身命，又發起悲憫心來，嘔這心血？也就是見到現在的眾生，根器與以前有些不同了，度化眾生，自然得顧慮到契理，在契機一方面，也是更要得顧念到的！這樣，就不得不善巧方便，再改用白話來寫這本經註。

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這件事確是甚不容易，第一難題，是經中的術語，要用簡單白話來說，若不絞幾番腦汁，那是決辦不到的。第二難題，是老法師的血壓正高，怎好再使用腦力，令這血壓繼續的向上增長？這真是為法忘身了。第三難題，是說到文字善巧，在一般學佛的中間，也還找的出人來擔當這事。可是註經，不是全賴文字，要是無戒、無德、無修、無證的來寫，讓他說得天花亂墜，那總是遮著一層靴子，搔不到癢處。又何能得到眾生的尊重？得到諸佛諸天的護持，極希望得到讀這篇經註的人，作難遭想，作希有想，因文字般若得解以後，再進一步去行持，方不辜負佛恩，方不辜負老法師的慈憫。
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中華民國歲次壬辰菊月菩薩戒弟子稷門李炳南序於臺中四無量齋上海365论坛1 Q( W5 \9 R' X5 b. q. M9 |8 Z, M9 A

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唐三藏法師玄奘譯上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs# J  X8 l; N! F2 H, F1 n

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觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相：不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法。無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智，亦無得。以無所得故！菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒、夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提！故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切苦！真實不虛！故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶！上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs8 t4 V  J$ L% z/ M: a

般若心經要釋總科分判表
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            ┌初明能觀人  ┌初遣執
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            ├二明所修行  ├二顯性

         ┌┼三明所觀境┌┼三破妄分三＝戊───────────────┐
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         │└四明所得益│└四證果分二＝戊─────┬初明菩薩得斷果 │ - 我爱上海每一天( [0 m+ e& a3 z# z) O
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         │          │                         └二明諸佛得智果 │
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         │          └──────────────────┐       │ - 我爱上海每一天& k% s/ i/ w+ ?) F' D/ G

         └────────────────────────┐│       │

                                          ┌初總示菩薩修  ││       │# g* ]: u( k) x) ]# q2 T
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                        ┌初顯說般若分二＝丙┤證境界分四＝丁┘│       │www.ala365.com+ J+ Z: ^  E, N/ q4 G  A

         ┌初經題    │                └二詳明般若真 │       │上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs7 D- u) J1 ^3 v3 n3 X

大科分三＝甲┼二譯人    │                   空實義分四＝丁─┘       │
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         └三正文二＝乙┤             ┌初出名嘆益                   │上海365论坛, M% B2 Q, g+ V

                        └二密說般若分二┴二正說咒語                   │
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         ┌──────────────────────────────┘; G0 p. e, _# h8 f3 i( j) B
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         │                                           ┌初對迷心重者破五蘊 - 我爱上海每一天' b# U3 r7 j0 \, @2 ^+ F7 q

         │┌初破凡夫我相分三＝己───────────┼二對迷色重者破十二入www.ala365.com6 b& r( v- {# O  x. t* e$ d

         └┼二破二乘法相分二＝己┬初破緣覺十二因緣法  └三對心色並迷者破十八界上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs* \5 p2 B, h; y1 H2 F

            └三破權教菩薩法相 └二破聲聞四諦法

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前言
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在一般講經的慣例上，都有所謂，經前的「懸談」或「提綱」，如天臺的五重玄義，賢首的十門玄談，及其他。若照現在一般學佛者的心理和環境，似乎無這一套的必要。可是臺灣處於海陬孤島，佛法衰微。向乏講經機會，對於這些談玄判教的風味，也許未嘗領略，因此我們無妨來把它介紹給大家認識一下。
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然而要根據那一宗來講呢？我雖禪參臨濟，教卻學習天臺，現在就把天臺的五重玄義來談談吧！（五重玄義見本經附錄，因恐初學厭繁，故別刊經末。）/ _1 k- i) I1 d/ {( G- x" y* o( s+ x

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這部般若心經，在我們中國佛經流通方面觀之，可說是「風行天下」的，並且持誦者亦多，其普及程度確乎在「金剛」，「彌陀」之上。雖然言簡文略，只此二百餘字，但是含義卻極廣博而精深。它在一代聖教中的地位，總算是一部很重要而負有聲望的經典；六百卷般若經的當中，其最簡括切要，提綱契領者，當推現在所講的這部心經了。
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它是給一切眾生，打破迷情妄執，啟示解脫法門；處處即色明空，層層破妄顯真，乃至廣闡諸法皆空之理，從世間有情的五蘊，一直空到出世間的無智無得。因為空得這麼徹底，所以能夠不取一切相，以其不取一切相，所以能夠即見實相。

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實相者，即是我們個個本具的真心！迷了它便為眾生，悟了它即是諸佛菩薩；迷則生死無盡，悟則究竟解脫。

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般若是發掘實相，解脫生死的一種最完善的工具和方法！我們不想求證實相，解脫生死則罷，如果要的話，那就不得不從這部經典裡去努力進取了！上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs1 S1 X' r, ?7 z; k+ U8 e) \, \7 _

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你們這次發心舉辦講演這部般若心經的法會，總算很有意義的！而我呢，也覺得這是一種很興奮而樂為的事情。話說多了，現在要來開始講入正題。 - 我爱上海每一天7 W9 G4 R# g5 x  C
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正釋4 V1 g6 ~; N. Q# P8 W) s: [

當分做三階段來講：一、經題——「般若波羅密多心經」八字。二、譯人——「唐三藏法師玄奘譯」八字。三、正文——「從觀自在菩薩起，至菩提娑婆訶」。共二百六十字。

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先來解釋經題。有人說：經題並不是正文，怎樣也要去解釋它呢？因為題是一經的總綱、經為一題的別目，若經題明白之後，便可了解經中大意。如網提其綱，則眾目自伸，若衣挈其領，則群縷必直。因此故有講釋的必要。上海365论坛－ bbs.ala365.com- R3 M$ i; D9 D, X& ~

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甲初：經題分二——乙初：分釋二：合釋（以下均依此二法不另出科目）。www.ala365.com% E% W8 g/ T8 w

般若波羅密多心經www.ala365.com9 Q: a! O- B: j7 G! J# I  ?! w
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【分釋】般若波羅密多心經，此八字為一經的總題，上七字——般若波羅密多心，是別題（本經專用之名，別於他部故），下一字——經，是通題（與其他諸部，通稱為經故）。現在將總題八字分作四段來講：一、般若，二、波羅密多，三、心，四、經。 - 我爱上海每一天$ V( ?' M: p8 l- T* k

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一、般若：此是梵語（即印度話，因印度人自稱是梵天的苗裔，故其語稱為梵語），譯為智慧。怎樣不直譯之，而仍存梵語——「般若」呢？以其在中國沒有相當的名詞可以代替，雖意譯為智慧，實則未盡正確。智論這樣說：「般若定實相，智慧淺薄不可以稱。」因為通常的所謂智慧者，乃不足以表顯般若的含義，尤其是世人每每以為聰明就是智慧，若翻之則與彼混濫，而失卻般若殊勝義。為了表示這種智慧的特勝，所以沿用原音——般若，而不直譯為智慧；此即五不翻中尊重不翻，及四例翻經的翻字不翻音的意思。其實般若當譯為妙智慧，或真智妙慧，以揀別世人所稱的智慧，才為完善而恰當的！世人雖也各有他的智慧——如一般大學問家，大藝術家，大哲學家，這都是世人所公認是智慧的結晶。若在佛教眼光視之，不過是一種世智辯聰。雖然科學發達，物資文明，能創造飛機，發明無線電等，此乃世間有漏智所成的有為之法，總不能令人明心見性、了生脫死，獲到究竟安樂。且於其中卻含有能使人發生一切煩惱和痛苦的可能；乃至用之不當，則能造出許多害人、害世的巨禍來（如原子彈等）！故世間的智慧是一種邪正兼雜（用於正途則正，用於邪途則邪），利害參半（善用之則有益於人，惡用之有害於人）。因為它——世智，是由第六識妄心分別出來的一種妄知妄見，是不實，是污染，非純善，尤其是有限的。事實只可稱為知識，確沒有當得起智慧的資格，那裡更談得到妙呢？至於本經所說的般若妙智慧，那就不同了，它是自性中本具的一種無漏智，完全由真心流露出來的，是離過絕非，是正常，是真實，是純淨無染，是唯正無邪，並且沒有窮盡的。人們能夠用了它，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，且能普度眾生同超生死苦海，同登安樂彼岸；這就是般若妙智慧的特色，豈可與世智辯聰同日而語哉！智論云：「般若者，一切諸智慧中最為第一，無上，無比，無等，更無有上」即此意也。故世間的有漏智，與本經所說的般若智，真是天壤懸殊！上海365论坛－ bbs.ala365.com4 {  N/ A" ^, L- B6 d

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基於上面所說的幾點理由，故不譯，以表尊重。茲把四例翻經，及五種不翻列表如下：www.ala365.com9 M: N& d0 K* Y- h' W
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　　　  ┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
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四例翻經┼二、翻音不翻字—卍字等。

　    ├三、音字俱翻　—純粹譯成華言之經典。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs0 o4 E; U9 t8 W7 u( E

　　　  └四、音字俱不翻—梵本（非但音不翻，字亦不翻）。
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　　　　┌一、多含不翻—如婆伽梵（佛之尊號），含六義：一、自在，二、熾盛，上海365论坛－ bbs.ala365.com3 Z8 t- F6 ~# J

      │ 三、端嚴，四、名稱，五、吉祥，六、尊貴。
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      ├二、秘密不翻—神咒。
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五種不翻┼三、尊重不翻—即般若等。上海365论坛－ bbs.ala365.com6 f! N$ B; i  _* X- ]& R
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　　　　├四、順古不翻—如阿耨多羅三藐三菩提等。
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　　　　└五、此方無，不翻—如菴摩羅果等（菴摩羅果譯為「無垢清淨」，是印度上海365论坛, ~" F7 _3 }& w% e: ~2 Z
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            一種果名，如林檎，食之可除風熱）。www.ala365.com/ V2 j6 V& T# P5 @' ~6 ?; B
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現在先來把般若——智慧，的意義略釋一下：明白真理，認識事實，叫做智慧。通達有為之事相為智，通達無為之空理為慧；智有照了的功能，慧有鑑別的作用；智能明了諸法，慧能斷惑證真。又智明外境，慧明自心。所謂能勘破世間諸有為法，內而自己四大色身，外而一切萬有，皆是緣起幻相，沒有實法實我，謂之智；了悟心佛眾生三無差別之妙理，證同人人本具的不生不滅之常住真心佛性，謂之慧。總之對於世出世間的一切諸法都能徹底明了，於中無染無邪，而無障礙者謂之般若妙智慧。扼要的說：般若，乃諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智；亦即離一切迷情妄相的一種清淨無分別智；也可說是通達一切法自性本空，而無所得的一種真空無相智。這豈是世人所能夢想得到的呢？依般若的性質來說：其類有三：
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一、實相般若：「實相」，即諸法如實之相，不可以「有無」等去敘述它，也不可以「大小」等去計度它，非凡夫的心理所能想像，也不是世俗的言論所能指陳；所謂心行處滅，言語道斷，無可表達，無可取著；這是一種不可思議的境界，所以法華經說：「唯佛與佛乃能究竟諸法實相。」茲約三義釋之：（1）、實相無相——離一切虛妄之相，沒有一相可得，故曰無相。（2）、實相無不相——具足恒沙功德之相，沒有一法不是，故曰無不相。（3）、實相無相無不相——雖離相而本體不空，雖具足而自性本寂，所謂真空不礙妙有，妙有不礙真空；若言其有，妙有非有，若言其空，真空不空，離一切相，即一切法，故曰無相無不相。此即實相般若也。) r3 m2 [! _" v. R
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二、觀照般若：乃實相理體上所起的一種智用，謂行者修觀時，心光內凝，照了諸法，凡所有相皆是虛妄，當體即空，由空妄相，而見實相，以實相由觀照而證得，故謂之觀照般若。又，如實了解聖教中所說的道理，依理去體驗實修，於其中間所有的功行，曰觀照般若。www.ala365.com. m8 W: {( I$ C/ O1 Z5 Y

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三、文字般若：諸佛菩薩，從其親證實相理體，假借文字語言以開導一切有情，使其解悟者，謂之文字般若。若約狹義來說：即指本經始終所有的文字，以及八部般若裡面所詮的義理，因其能令眾生開發智慧，故謂之文字般若。尤其是觀照沒有它，則不能成立。實相沒有它，則無由顯示，故以文字般若稱之。再進一層說，則凡佛所說的一切言教，都概括在內。若約廣義來說：則非僅聖典上的文字而已，凡一切語言動作等，能表顯意義令人理解而啟發智慧者，都是文字般若——如佛在世時，則以音聲為文字，所以佛經以名句文身為教體；乃至歷來的祖師們，有擎拳豎拂等一類的開示，也莫不是令人啟悟的文字般若之一。雖說文字不是實義，然而沒有文字，卻沒法起觀照，而證實相。所謂不假藉文字言說的方便，是無由引導眾生離妄執而證悟實相的；故文字般若，事實也是修行不可無的一種重要條件！凡初學佛修行的人，要先從聖教聽聞啟悟，然後依所知的道理去實際真修，以期獲到最終的結果，得到真實的受用，這才算為有次第的學佛修行，同時也不致行錯了路。
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總之：從聽聞言教，或自己閱讀經典所開發的智慧，叫做文字般若；又名聞慧。依所解悟的道理實際地去體驗修習，叫做觀照般若；又名思慧。由觀照工夫的深造，一旦豁破無明，親見本來面目，叫做實相般若；亦名修慧（因由修而證得故）。又自性虛靈不昧，謂之實相般若；依理進修，所行與所解相應，謂之觀照般若；由聖教啟發的清淨智，謂之文字般若，此乃約通途而說。若單就本經所明者，則指解悟諸法皆空之理，謂之文字般若；依法空無我慧，去觀察覺照，謂之觀照般若；徹悟法性無相，親證實相，謂之實相般若（實相般若理也，觀照般若行也，文字般若教也）。6 l0 f0 \, W7 Y. f
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「文字」、「觀照」，為什麼也稱為般若？文字是求啟悟實相的一種工具（無文字不能起觀照），觀照是求證實相的一種工作（無觀照無由體證實相），二者皆依體——實相，得名，故均以般若稱之。文字，是一種道理的追求——啟發智慧，明白真理；觀照，是一種心理的訓練——改除習氣，求證實相；實相，是一種體證的境界——靈明妙覺，平等周□。總之，文字是約解悟方面言，觀照是約實行方面言，實相是約體証方面言。前二——文字、觀照，是相似義，屬方便般若；後一——實相，是真實義，屬究竟般若。此外還有一種叫做方便般若——通達一切諸法去方便化導眾生（於菩薩位至佛果的中間依般若俗智通達利生方便法門，廣修六度萬行，救度一切眾生）。

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　　  ┌觀照—實行—體驗求證—依教奉行，行解相應。  ║

   │                                           ║文字般若—如舟筏www.ala365.com# Z) H* t2 f( e+ L- i

三般若┼實相—性體—所依（為文字所依）圓明寂照， ║觀照般若—如駕駛上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs* u6 E: b1 k6 Z( X  ^  t9 Y
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   │          所證（為觀照所證）不生不滅。 ║實相般若—如目的地
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   └文字—解悟—方便引導—聽聞聖教，啟發智慧。  ║
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      方便—度生—隨機應化—廣修萬行，普度眾生。  ║
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茲約三德及三因佛性會通之：實相般若，在三德謂之法身德，在三佛性謂之正因理心佛性；觀照般若，在三德謂之般若德，在三佛性謂之了因慧心佛性；文字般若，在三德謂之解脫德，在三佛性謂之緣因善心佛性。上海365论坛－ bbs.ala365.com; u" y- ]' m5 A" K# F. o' ^

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其次再約「體相用」三大釋之：實相般若、體也，為觀照、文字之體；觀照般若、用也，為實相、文字之用；文字般若、相也，為實相、觀照之相。依實相之體而成立文字之相，由文字之相而起觀照之用，由觀照之用而證實相之體。實相的體證，是由觀照的工夫所獲到的；觀照的妙用，是由文字的啟示而得來的，文字的成立，是依實相為本體的（又般若有境、行、果三：境——一切智，道種智，一切種智；行——照見諸法皆空（自利），廣修六度萬行（利他）；果——三身，四德）。列表如下：
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三般若　          三德    三因佛性www.ala365.com" k4 @2 p5 l! K1 H+ w% u3 L5 W9 N
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實相（真心理體）——法身德——正因理心佛性上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs" L3 A/ f. L2 q
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觀照（觀智精修）——般若德——了因慧心佛性
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文字（全卷經文）——解脫德——緣因善心佛性上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs) a+ N- r2 {7 X

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觀照——用———即般若之妙用，為實相文字而生起

實相——體———即般若之本體，為觀照文字之所依上海365论坛－ bbs.ala365.com1 a& O: o: m. Y, m0 f) l
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文字——相———即般若之勝相，為實相觀照之表顯
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復次佛說般若有共、不共二類：對聲聞、緣覺、及初心菩薩共同所說的其義淺，謂之共般若（通於三乘所同聞共修者）；單對上位菩薩而說的其義深，謂之不共般若（唯菩薩所聞所修不共通於聲聞、緣覺者）。若依天臺四教言之，則共般若屬通教，不共般若屬別圓二教。修體空觀，了達萬法當體即空，證但空以了脫生死，是三乘的共般若。修次第三觀及一心三觀，了達萬法當體即是真如實相，證中道理，能從空出假（由解脫而入世利生），廣度眾生，導萬行以入智海，是為菩薩的不共般若。本經屬不共般若，乃觀自在菩薩於靈山會上承佛威力所宣說者，是大乘菩薩所修之微妙法門，以空慧得解脫，以大悲為方便，所謂，通達般若性空，攝導所修大行而成佛。
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按佛宣說般若的時間最長，所謂「二十二年般若談」。總合起來，有八部般若，列表如下：
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一、大品般若       十萬偈       五、小品般若       四仟偈. S8 J: x. q' T+ b' r1 _
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二、放光般若       二萬五仟偈    六、天王問般若    二仟五百偈www.ala365.com) \7 ^. v2 @6 x/ r) z6 H# ?

三、光讚般若       一萬八仟偈    七、文殊問般若    六百偈
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四、道行般若       八仟偈       八、金剛般若       三百偈

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這部般若心經，雖只此二百餘字，而大部的精要奧旨，實則統攝無遺。
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關於各宗，對這般若智的發揮和修證的方法，都各有他的特色所在。如天台宗則根據三智。什麼叫三智？就是：一切智，道種智，一切種智。
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「一切智」：了達諸法性空之理；這是聲聞、緣覺所證的但空般若智。「道種智」：通達種種道法，以化導眾生；這是菩薩所證的出假化導般若智。「一切種智」：通達化導斷惑之一切種法，乃至十法界的一切性相，事理、染淨、因果等，於一念中，洞徹無遺；這是諸佛所證的大覺圓滿般若智。又知本體之空，曰一切智；知現象之假，曰道種智；知現象即中道實相之理，曰一切種智。本經所明的乃是一切種智兼明道種智，非一切智也。故本經云：「菩提薩埵，依般若……究竟涅槃；三世諸佛依般若……故得阿耨多羅三藐三菩提」。至於修證的方法待後文說明。 - 我爱上海每一天# K; l& m* S9 s: ^; L# Q3 U7 {% w

其次唯識宗則明四智。什麼叫四智？就是：一、「成所作智」（成就自利、利他妙業之智），行者轉眼等有漏之五識為無漏時，所得到的一種智慧，為利益一切有情，示現種種的神通變化，成就其本願力所應作的事，叫做成所作智（如來之現化身土及諸神通皆為此智之作用）。二、「妙觀察智」（通達一切諸法，善能鑒機說法之智），轉第六識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，觀察諸法之相，隨順機宜而為一切眾生說諸妙法，叫做妙觀察智。三、「平等性智」（能平等普利眾生，成諸法平等作用之智），轉第七識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，泯人我差別之相，證自他平等之理，運同體大慈，起無緣大悲，普濟一切有情，叫做平等性智。四、「大圓鏡智」（轉有漏善惡之業報，顯萬德莊嚴之境界），轉第八識之有漏為無漏時，所得到的一種智慧，眾垢既盡，實相顯現，法界一切有為、無為諸法，都能圓融無礙，如大圓鏡，光明遍映十方，普攝萬象，無物不照，無微不顯；又能轉凡夫依正有漏之身土，而成真常無漏莊嚴之身土，具一切功德，如大圓鏡中應現一切色像，故曰大圓鏡智。大圓鏡智即法身，實相般若也；平等性智即報身，觀照般若也；妙觀察智，和成所作智即化身，文字般若也。
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上面所說即是轉識成智的道理，識是有分別，屬污染，屬有漏；智是無分別，屬清淨，屬無漏。要之識是凡夫所用的妄想迷惑心，智是聖者所證的圓明妙覺性。轉識成智就是轉分別心為無分別心，轉污染心為清淨心，轉有漏為無漏，轉妄想迷惑為圓明妙覺；也就是轉迷啟悟，破妄顯真，轉凡成聖的意思。所謂轉對境障礙的前五識為「成所作智」（成就所作之智），轉妄想分別心的第六識為「妙觀察智」（觀察一切諸法實相），轉人我執著心的第七識為「平等性智」（體證諸法平等之性），轉執持一切諸法種子之第八識為「大圓鏡智」（顯現法界萬象）。總之有執著分別的叫做識，為凡夫；無分別執著者謂之智，是佛菩薩。

我們能夠依般若觀照而空一切法，離一切相，即便轉識成智，轉凡夫為聖人了。www.ala365.com% Q$ W% E) `" S. f; q& M) }4 ]) h. d
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上來說了許多話不過解釋般若二字，現在我來請問大家一句，到底般若是什麼？三般若以實相為本體，實相般若，即吾人圓常大覺之真心，此心本無一切生滅煩惱，衹為無始的無明，和虛妄的習氣，互相熏發，見、聞、覺、知，流逸於六塵境界，迷戀取著，執此虛妄之相為實法實有，以妄緣妄，輾轉顛倒，因而造出許多業來，以致枉受輪迴生死等苦，沒有窮盡，真是冤枉極了！上海365论坛－ bbs.ala365.com3 z$ b2 K& ^8 w, j7 D
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我們能夠依此般若微妙法門而修而證，由文字而起觀照，去實地用功，觀智明了，識破諸法虛妄，當體皆空，了無一法可得，則靈光獨露，真心顯現，一切迷情妄相，當下銷滅，這就是親證實相般若的境界！此時還有什麼生死煩惱可言呢？大矣哉！般若的功力，能使人頓斷煩惱，永了生死，直超苦海，立登彼岸，真是：「滔滔苦海內，般若為舟航，冥冥大夜中，般若為燈燭」。我來舉一個譬喻：般若喻電燈，煩惱喻黑暗，實相喻器物，能用般若觀照，則煩惱頓斷，實相顯現；正如電燈一照，則黑暗頓除，器物顯現，智者思之！思之！
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我們要知道上面所說的三種般若，乃人們個個一心中所圓具而無缺者，實相般若，即心之本體（自證分）；觀照般若，即心之妙用（見分）；文字般若，即心之勝相（相分）。三者一心中具，即一即三，三一不二，可謂微妙極了！這種深奧道理，可譬如一面鏡子：「水銀和玻璃」，是鏡的本體，如實相般若；「照」，是鏡的作用——如觀照般若；「光」，是鏡的相貌——如文字般若。這一面鏡子的當中，也是三者圓具而不可相離的。此三般若，既在我人一念心中所具者，則不須向外馳求，只要能夠一念回光反照，即得現前，斯時也，受用無窮，願吾人不要當面錯過！枉自蹉跎！以上般若二字的意思已經講完了。上海论坛,上海人论坛,上海时尚,上海美食,上海地图,shanghai bbs! ?* G4 a% q; W& \; `

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二、波羅密多：也是一種梵語，含有四義：一、波羅譯為彼岸，密多譯為到，合言之為彼岸到，順語應云到彼岸。二、譯為度無極。三、譯為遠離。四、譯為究竟。) A$ \6 M- k0 x2 q9 i

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一、「到彼岸」者，這是一種比喻：如過渡者，須乘舟筏，從這邊的此岸，渡過中流而到達那邊的彼岸；以喻眾生的沉迷，當仗般若以度脫之。說明白一點，此岸喻生死，中流喻煩惱，般若喻舟筏，彼岸喻涅槃（涅槃，待下文解釋，總之即解脫的意思）。眾生被三惑煩惱所迷，以致沉淪生死苦海，現在如果想求度脫的話，就不得不借仗般若的功力去滅除煩惱，以了脫生死�